君主論 十四~十九章大綱

第十四章  君主對於軍事方面的責任

戰爭、軍事制度和訓練，是君主保有王位、持續掌權應有的唯一專業。因為一個已經武裝的人無法心甘情願地服從沒有武裝的人，而沒有武裝的人對於有武裝的人存有猜忌。因此兩者無法和平共存。

君主對於軍事訓練問題有兩個方法：一是採取行動；另一是思考。採取行動方面，君主須把自己人組織起來加以訓練，從事狩獵以鍛鍊身體，並習慣刻苦生活且熟悉各處地理狀態；而另一訓練方法則應閱讀歷史，研究歷史上偉大人物的行動，看他們在戰爭中是怎麼做的，並檢查他們勝利與戰敗原因，以免步入後塵。

第十五章  君主受到讚揚或是責難的原因

由於人們「實際上」怎麼生活和「應當」怎麼生活之間有所落差，以致於一個人為了應當怎麼生活，而把實際上怎麼生活拋諸腦後，會導致毀滅。所以君主如果要保持王位就必須知道怎麼做不好的事，並且須視情況與否使用或者不使用。

君主不可能擁有所有好的德性，也不能持續保持之。因此君主須有遠見，要知道什麼是避免使自己國家滅亡的惡行，可能的話，還要保留不會使自己亡國的惡行。因此如果惡行會帶來安全與福祉的話，那麼這樣是值得做的。

第十六章  論慷慨與吝嗇

君主如果希望在人們中保有慷慨之名，不免會把自己財力耗盡，而為了保持慷慨名聲、獲得金錢，必然會加重人民負擔，這樣反而損害更多人。結果是獲得吝嗇的惡名。因此如果君主是英明的就不應該對吝嗇有所介意，因為這是他能夠持續統治的惡德之一。

但是慷慨對於正在爭取君主地位的情況下是十分必要的。

第十七章  論殘酷與仁慈，被愛戴是否比被畏懼來的好

君主為了使自己的人民團結一致，就不應該對於殘酷這個惡名有所介意。因為除了少數例子之外，他比那些過於仁慈、坐視混亂兇殺掠奪發生的人來說仁慈多了。因為後者損害的是整個社會，而前者不過是損害個人罷了。

而究竟被人愛戴和被人畏懼何者比較好一點呢？馬基維利回答：最好是兩者兼具。但兩者合在一起是極其困難，如果在兩者之間做取捨，那麼被人畏懼比被人愛戴要來的安全。而這又牽涉到人性，是由於人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯畏懼的人沒有顧忌。但是君主即使不能贏得人民的愛戴，使人民畏懼，也不應該使人們產生憎恨感。

第十八章  論君主應如何守信

經驗表示：曾建立豐功偉業的君主，並不重視守信，而是懂得運用詭計征服人民。因此必須知道，世上有兩種鬥爭方法：一是法律，另一是武力。而前者常有不足，因此須訴諸後者，所以君主須保有狐狸及獅子的特性，在能夠辨識陷阱的同時又具備蠻力。而當遵守信義對自己不利的時候，一位英明的統治者決不能夠遵守信義，應當順著命運的風向和事物的變化做轉變。而這樣的君主如果順利征服並保持那個國家的話，他所採取的手段總是會被人民認為是光榮的，因為真正了解他本質的只是少數人，而這少數人又不敢反對多數人的意見。

第十九章  論應該避免受蔑視及憎恨

君主應避免貪婪及霸占財產的事發生，如此人們會安居樂業，君主也只須和少數人進行鬥爭。而關於決斷人們私事問題是不可更改的，而且也應支持人們對他有「不要指望欺騙他或瞞過他」的見解，如此君主就深受人民敬重，減弱反對的力量。且對抗反對力量最好的辦法就是不要受到廣大人民的憎恨。

馬基維利舉法國為例，認為法國是組織得最好、統治得最好王國之一。法國制度無數多，而最主要的就是「議會」及其權力，用來約束掌權者的野心和傲慢，在貴族和平民之間取得平衡，因此設立這個裁判機關。