王制篇 第一卷摘要

王制篇 第一卷

蘇格拉底如何批駁「以強者利益為準」的正義觀？這項正義觀曾出現在《伯羅奔尼撒戰爭史》的哪一章節？您同意及不同意何者？個別理由何在？

塞拉西馬柯如何敘述，正義就是使強者有益？蘇格拉底又如何回應？

起始

格老孔與阿狄曼圖不相信有任何一種證據證明人具有正義的優越性，因而存在服膺正義的理由，蘇格拉底將要證明正義如何使人善，不正義如何使人惡。首先要確定如何分辨兩者。

不正義之人隱瞞自身的不正義，正義之人堅持正義卻因眾人的愚昧以及謊言而永遠得不到肯定。

如果正義帶來的是這般境遇，格老孔和阿曼尼德又問，正義為人帶來何種好處。

蘇格拉底欲透過對話構築理想中的烏托邦，其思考邏輯是，在國家中尋找正義的性質，再到個人身上尋找正義的性質，而當統治者自身被善支配時，世界才會是正義的。

在王制篇的結尾，理想國的圖像大致完成了。阿狄曼圖告訴蘇格拉底，此國不存在於現世。蘇格拉底回覆，建不建得成並不影響世人追尋幸福，人們得以根據理想國的圖像，去規範自己的生活。

凱發盧斯的正義

蘇格拉底的第一個對手是富人凱發盧斯，凱發盧斯表示正義是不要欺騙、誠實歸還。

蘇格拉底舉例，向朋友借了武器，朋友若發瘋，我們通常會認為不應該將武器歸還，這是為了朋友好，怕他自傷或傷及他人。也就是說，誠實不見得造成善的後果。

所以說實話和歸還東西不是正義的定義。

波勒馬庫斯的正義

與波勒馬庫斯的辯論中，蘇格拉底成功說服波勒馬庫斯，

正義的性質使它無法讓人變壞，如果使人變壞的，肯定不是正義。

馬庫斯認為，朋友之間應該與人為善，不應與人為惡。這就是正義。蘇格拉底問馬庫斯：“虧欠敵人的東西也要歸還嗎？”

馬庫斯接著修正了對正義的定義，正義是將對他人有益的恰如其分地歸還。

對話於此，大致得到這樣的架構：若正義是種技藝，那麼如同醫術、航海、烹飪一樣，應有使用的對象。醫生給予病人治療，廚師給予烹調的肉類添加佐料，而正義就是把有益的東西提供給朋友，把有害的東西還給敵人。

可是蘇格拉底又問，當無法分辨對象是敵是友，那麼事實上就不能符合那面那條律令而產生利友害敵的結果，那麼正義的利益必在他處。

正義如何在和平時期有用

航海遭遇風險時，舵手施展他的才能。要是人們不生病，人們就不需要醫生。若正義是馬庫斯所說，利友害敵、在戰場上作援軍，那麼離開了戰場是否正義就是無用的？蘇格拉底要馬庫斯暫時拋開戰場上的比喻，思考日常事務中的正義。

馬庫斯表示與人交往、金錢往來時，正義是有益的。

蘇問馬庫斯，是什麼理由使得正義之人成為伙伴的最佳選擇？

需要建造時，人們應該選擇泥匠作為伙伴：演奏時選擇琴師作為伙伴。建造船隻的時候，船長比正義之人更為有用。

蘇又問馬庫斯，為什麼在金錢事務上正義之人有用，

馬庫斯回答，因為正義之人能夠妥善保管金錢。

蘇格拉底是這樣說明的：

剪刀只有在修剪枝條時發揮它的作用，而我們卻會認為正義在剪刀不拿出來使用時仍然有用；盾牌和豎琴收起來時，就一無是處，而我們會認為正義有用。

盾牌和豎琴的價值對應的是軍事和音樂技藝，如果說正義在其他東西不使用時才能發揮它的用處，那麼正義並不會有很高的價值。但是顯然正義不屬於這種性質的東西。

在上面的討論中，馬庫斯曾說，正義之人在金錢往來的事物上善於保守錢財。

蘇格拉底要馬庫斯思考接下來的要點：打鬥的時候，通常最善於攻擊的人也是最善於防守的人：善於保護軍隊的參謀必定勝任安排刺探敵情及部署的工作。經常生病的人最知道如何防禦疾病、最佳的防衛者也是最高明的盜賊，依此類推，正義的人既然是保管金錢的行家，理應也是竊盜的高手。

塞拉西馬柯的正義

對話展開

塞拉西馬柯“正義是一種高尚的忠善，而不正義是一種判斷之善。”

蘇“雖不正義有利，卻不改它的惡跟可恥。”

然塞拉西馬科卻不認為這是惡跟可恥，而歸於榮耀跟美德。

正義是強者的利益

世人遵循法律，並將它當作善惡的準則。這種準則事實上是依照統治者的利益所制定出來的標準，

因此正義是統治者的利益，也是強者的利益。

接著蘇格拉底將要在論述中扭轉塞拉西馬柯顛倒的正義。

超越論、正義如何比不正義更為強大

正義的人不會想要超越別人，不正義之人總是想著要超越別人。

不正義的人總是想要謀求更多利益，

又壞又無知的人，試圖要從他人攫取利益，

但是聰明又好的人，不會想要超越別人。

所以正義之人同聰明又好的人。

正義是智慧跟德性，正義比不正義更為強大。

不正義造成分裂和差別，

正義比不正義更為強大。

假如某個事物具有具體的特性或專長，

正義是靈魂的德性，靈魂就不能完成它的工作。

靈魂好，幸福和樂，所以正義能夠帶來幸福。

不正義帶來不幸。

（正義為什麼是使靈魂好的唯一條件？）

蘇格拉底還是在闡述同一件事：現實利益無關靈魂的幸福。